1. Lire les numéros du Catéchisme de l’Eglise catholique qui font mention de l’Eglise.

2. Comparer la table des matières des deux constitutions : « Pastor Aeternus » de Vatican I et «Lumen Gentium » de Vatican II.

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Notes de l’unité I p. 21 à 33.

(1) Voir p. de ma traduction.

(2) FAYNEL P. « La Iglesia » I Herder, Barcelona 1974. Dans les pages 182-183, il donne un panorama ? ? ?p. 60 ? ? de sa théologie de la seule intériorité de l’Eglise, mais aussi une contemplation de ses structures visibles.

(3) JEDIN, H. «Manual de Historia de la Iglesia » vol. V, Herder, Barcelona 1972 P. 315-319. Il donne un bref résumé de sa pensée.

4) ANTON,A, dans son livre déjà cité : « El misterio de la Iglesia Evolutcion historica de las ideas eclesiologicas » I, p. 752-754, donne un catalogue des sujets que le Concile de Trente a transmis à l’ecclésiologie des siècles suivants et qui ont marqué la réflexion théologique jusqu’à notre époque.

(5) Terme forgé par CONGAR Y. dans «Jalons pour une théologie du laïcat » 1969 p. 62. Le « De Ecclesia » fut principalement, et parfois exclusivement une défense et une affirmation de la réalité de l’Eglise en tant qu’instrument de médiation hiérarchique…, en un mot « hiérarquologie »

(6) DS 3050-3075 (1821-1840)

(7) Die Einheit der Virche, Tubingen 1825 (« L’unité de l’Eglise ») ; Symbolik oder Darstellung der Dogmatischen gegensätze der Katoliken und Protestanten nach ihren öffenslichen Bekeenntnisschriften, Mainz 1832. « Symbolique et exposé des contradictions dogmatiques entre catholiques et protestants à partir de leurs professions de foi publiques »

(8) « Los misterios del cristianismo » Herder, Barcelona.

(9) JEDIN,H. Manual de Historia de la Iglesia. Vol VII Herder, Barcelona 1972, p. 990-1011.

(10) GUARDINI R, « Vom Sinn der Kirche » Mainz, 1923 p. 1.

(11) RAHNER, K. « Das neue bild der Kirche » Mainz, 1923, p.1

(12) Un exemple classique de cette spiritualité est celui de MANMION,C dans « le Christ dans les mystères » paru à cette époque.

(13) Dom Guéranger en fut un, reconnu dans les « Institutions liturgiques » Paris 1878, et Dom Wolter dans « Pracipua ordinis manastici elementa » Bruges, 1880.

(14) Ont surgi dans ce contexte des œuvres telles que MERSCH, E « Le corps mystique du Christ, Etude de Théologie historique » Louvain 1933. Paris-Bruges, 1936 ; CONGAR, Y. « Esquisses des mystères de l’Eglise » Paris, 1941 ; CERFAUX, L. « La théologie de l’Eglise suivant St Paul » Paris 1943 ; DE LUBAC, H. « Corpus mysticum : L’Eucharistie et l’Eglise au Moyen-Age » Paris 1949.

(15) C’est à cette époque qu’est née l’action catholique.

(16) AAS 34 (1943) 193-248.
(17) LUCAS, R. « L’uomo, spirito incarnato » Paoline, Cinisello Balsamo 1983, p. 220. Tout le chapitre.

(18) ORTEGA Y GASSET,J. « Historia comosistema » dans Obras Completas (œuvres complètes) Vol. VII, p. 11, il dit ceci : « l’homme n’a pas de nature mais une histoire »

(19) KUNG,H « La Iglesia » HERDER, Barcelona 1969, p. 13-36.

(20) ANTON, A. « El misterio de la Iglesia », p. 36-53.

(21) cf. HEIDEGGER, M. « Sein und zeit » 72-73 ; « Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit » p. 492-533.

(22) Commonitorium Pl. 50, 667.